訪張子超老師談「環境倫理與社會正義」

文、圖：焦妮娜  文章提供：張子超 

在請張子超教授談「環境倫理與永續發展」這個主題時，子超老師提出建議說：

環境倫理與社會正義比較符合社會現狀。和子超老師的談話雖然只有短短的十幾分鐘，以曾擔任國中老師的背景，老師為國中小老師提供一些很中肯也務實的建議。

＊環境倫理的定義：

　

環境倫理指的是「人與環境的關係」。從人類與環境關係發展的脈絡來說，從最初人類想辦法去適應大自然，有人定勝天的想法，到人類以剝削的態度去面對大自然，過度使用大自然的結果，終至造成大自然開始反撲，這是人類與大自然從古至今的一個相處模式。

以下是子超老師在「環境倫理與永續發展」文章中，為環境倫理定義所做的精闢銓釋。

環境倫理在釐清人與自然環境的相互關係，主要思考的問題是自然環境的價值為何？人類對地球上的自然環境與生物所應擔負的責任又是什麼？以下分別討論人與環境的互動關係、環境倫理的內涵、與人對待環境的信念與態度（環境典範）的內涵。

＊如何教孩子有關環境倫理的觀念？

問：很多學校已經開始在做環境教育，但是對於環境倫理這一部份：或許有些老師認為可以在課堂上討論。例如蘇花高或是司馬庫斯的問題，對高年級學生也許可以開始談到一些社會正義方面議題，但老師們不知道該怎麼教，以及老師本身這方面能力不夠，該怎樣建立知識？

答：教導孩子環境倫理，最好的方法應該是想辦法安排一些課程，讓孩子感受到環境中的美，讓孩子透過體驗，感受到環境的舒適，以詩、詞、文學、音樂等比較深刻的教學方式，讓學童對週遭環境有所感動，從喜愛大自然到價值觀澄清，進而才會有愛護大自然的想法。

而一般中小學老師在教環境教育時，比較會偏重知識部份，其實除了讓學生建立知識、了解大自然外，不妨從讓學生建立價值觀，例如要讓學生知道怎樣和自然互動，人與自然的關係是什麼？讓學生了解天然災害的知識，也要讓學生了解：人必須要消耗自然資源才能生存，但在消耗的過程中，應學會負責任的態度，知道人應該尊重自然，應該選擇減低對自然衝擊的方式來生活；例如日常生活中，不論是食衣住行，都應建立學生對環境負責任的態度和行為。不要光是教學童一些表面的浮淺知識，要讓孩子學習深入思考如何才是對環境負責任的態度，這是老師們在教「環境倫理」時最好的方式。

以下轉載張子超老師「環境倫理與永續發展」中對「環境倫理的發展」和「新環境典範」提出的論述

＊環境倫理的發展

相對於倫理學的長久發展，環境倫理只是一門非常新興的領域J. Baird Callicott 認為直到一九七三年，經過三篇文章的發表，環境倫理才正式登上學術的舞台。這三篇論文分別是Peter Singer 的"Animal Liberation"、Arne Naess 的"The Shallow and the Deep, Long Range Ecology Movement: A Sumarry"、與 Richard Sylvan 的"Is There a Need for a New, an Environmental, Ethic?"（Zimmerman, 1993）。然而隨著全球環境問題的日趨嚴重，地球生態環境遭受破壞，使得人與自然的互動關係受到關切，因此，探討自然的價值與人對環境的倫理問題的論述文章，在過去三十年逐漸增多而形成一個研究領域。 環境倫理的發展與環境危機是密切相關的，由於大自然環境的反撲，促使人類必須思考如何與自然和諧相處。環境倫理所涉及的價值問題是：自然，除了迎合人類的需求外，是否尚有其他功能？自然環境的價值為何？價值判斷的依據又是什麼？什麼是人類對自然和自然實體的責任？

環境倫理的發展可以簡單的區分為人類中心、生命中心與生態中心的三個層次。人類中心主義的主要信念包括：𥺼人是自然的主人和所有人；𥺦人類是一切價值的來源，大自然對人類指具工具性價值；糍人類具有優越特性，超越自然萬物；𤧹_人類與其他生物無倫理關係。生命中心倫理的信念包括：𥺼生命個體應給予道德的考量；𥺦主張個體利益平等。生態中心倫理則強調自然世界的內在價值，包括了以下幾個信念：𥺼自然世界具有內在價值，人類應給予道德考量；𥺦強調生態系整體的倫理關係；糍重視環境典範的轉移（楊冠政，1999）。

＊新環境典範

究竟人類應該以何種信念與態度對待自然呢？其實人類應該關懷環境及各類生物，欣賞和感激自然及其運作系統，進而接納不同文化、關懷弱勢族群與未來世代的生存與發展，所以能積極關切環境、文化、兩性、族群的議題、尊重與澄清環境議題後的不同價值立場，且在與其他生命的互動過程產生衝突時，能選擇具有良善的環境倫道德的判準。

人類對環境的價值觀與作為模式，一般可區分為「主流社會典範」與「新環境典範」兩個相互對照的價值模式。所謂的「主流社會典範」是指從工業革命以來，經歷兩次世界大戰至環境保護意識覺醒前，在科技與經濟迅速發展時，一般大眾所具有的世界觀，由人類對其所面對的自然環境和社會環境所持有的共同的價值、信念、與知識所組合而成的一種態度。這種典範的基本信念具有某些鮮明的特色：對科學及技術抱持強烈的信心、追求豐盛的物質生活、懷著一種繁榮未來的憧憬、支持經濟建設發展、堅持個人權益、主張放鬆政府管制、滿足現狀、和維護私有財產權。而「新環境典範」的信念，基本上是相對於「主流社會典範」的觀點，由於自然環境漸漸遭受破壞，各種環境污染的事件危及人類的生命和生活品質，使部分人仕開始重新思考人與自然的關係，重新界定科技的價值與經濟發展對人類的意義。基本上，「新環境典範」的信念是能瞭解人是整個自然生態系的一部份，相信各種極限的存在，體認地球的負荷能力不是無限的，認識整個生態系統的平衡的重要性（張子超，1996）。

總而言之，為了追求永續發展的目標，我們必須澄清我們的環境信念與態度 （張子超，2000）：

𡛼重新定位人與自然關係：肯定自然本質的價值，釐清人類中心、生命中心與生態中心的環境價值觀； 𥕛重新認定環境正義的範圍：除了自然保育外，更要思考弱勢族群與未來世代的關懷；

重新定義現代文明的內涵：思考經濟發展與環境保護及科技與人文本質的相互依存關係。 「新環境典範」點出了這一波人與自然間互動關係的新走向，提醒人類對於環境的態度與作為，已漸漸由生態環境的保育擴充至整個社會及政治制度的關切；並對科技及經濟發展，由絕對信賴改變為有條件的接受；就時空而言，從現今的環境保護延伸到關切我們下一代的生活環境，進而求永續的發展；對自然的價值觀則由人類中心的利我想法，轉化為欣賞自然，接受萬物存在本身的價值。

張子超老師專訪：http://163.20.68.132/envi_epaper/9701/4.htm

數位學習網：http://environment.edu.tw/default.html